kesabaran

Keajaiban Kesabaran Orang Beriman

orang beriman memang “ajaib”. Ketika dia mendapat kesenangan, dia bersyukur,dan itu baik baginya. Ketika dia mendapat ujian dan musibah ,dia bersabar dan itupun baik baginya.

Setiap mukmin digambarkan oleh Rosulullah Shalawllallahu ‘Alaihi Wasalam. Sebagai orang yang memiliki pesona, yang di gambarkan dengan istilah ‘ajaban’. Pesona berpangkal dari adanya positif thinking seorang mukmin. Ketika mendapat kebaikan ia refleksikan dengan bentuk syukur terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala karena ia paham , hal tersebut merupakan anugrah Allah. Dan tidaklah allah memberikan sesuatu padanya melainkan pasti sesuatu tersebut adalah positif baginya. Sebaliknya , jika ia mendapatkan suatu musibah, ia akan bersabar. Karena ia yakin, hal tersebut merupakan pemberian sekaligus cobaan bagi dirinya yang ada rahasia kebaikan di dalam nya. Sehingga refleksi nya adalah dengan bersabar dan mengembalikan semua nya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’alla.

Urgensi Kesabaran

Kesabaran merupakan salah satu ciri mendasar orang yang bertaqwa. Bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa kesabaran setengah keimanan. Sabar memiliki kaitan erat dengan keimanan : seperti kepala dengan jasadnya. Tidak ada keimanan yang tidak di sertai dengan kesabaran, sebagaimana tidak ada jasad yang tidak memiliki kepala. Oleh karena itu, Rosulullah Shalawllallahu ‘Alaihi Wasalam, menggambarkan ciri dan keutamaan orang beriman sebagaimana hadist di atas.

Makna sabar

Sabar merupakan istilah dari bahasa arab dan sudah menjadi istilah bahasa Indonesia. Asal katanya adalah “shabara”, yang membentuk infinitive (masdar) menjadi “shabran”. Dari segi bahasa, sabar berarti menahan dan mencegah. Menguatkan makna seperti ini adalah firman allah dala Al Quran: “ dan bersabar lah kamu bersama - sama dengan orang - orang yang menyeru tuhan nya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaannya ; dan jangan lah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) menharapkan perhiasan kehidupan ini ; dan jangan lah kamu mengikuti orang yang hati nya telah kami lalaikan dari mengingati kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.”( Al kahfi: 28).

Perintah bersabar pada ayat di atas adalah untuk menahan diri dari keinginan ‘keluar’ dari komunitas orang - orang yang menyeru tuhan nya serta sellalu mengharap keridhaan-Nya. Perintah sabar di atas sekaligus juga sebagai pencegah dari keinginan manusia yang ingin bersama orang - orang yang lalalai dari mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’alla. Seangkan dari segi istilah nya, sabar adalah menahan diri dari sifat kegundahan dan rasa emosi, kemudian menahan lisan dari keluh kesah serta menahan anggota tubuh ari perbuatan yang tidak terarah.

Sabar dalam Al Qur’an

Dalam Al Qur’an banyak terapat ayat yang membiarakan mengenai kesabaran, jika I telusuri, terdapat 103 kali di sebut dalam Al Qur’an, baik berbentuk isim maupun fi’ilnya. Hal ini menunjukan betapa kesabaran menjadi perhatian Allah Subhanahu Wa Ta’alla.

v  Sabar merupakan perintah allah . “ hai orang - orang yang beriman , mintalah pertolongan kepada allah beserta orang - orang yang sabar .” ( Al-Baqarah : 153). Ayat - ayat yang serupa Ali Imran : 127, Al Anfal: 46, Yunus: 109, Hud: 115.

v  Larangan isti’jal ( tergesa - gesa ).” Maka bersabarlah kamu seperti mempunyai keteguhan hati dari rasul - rasul dan janganlah kamu meminta di segerakan ( azab) bagi mereka…”                     (Al-Ahqaf: 35)

v  Pujian allah bagi orang - orang yang sabar:”… dan orang - orang yang bersabar dalam kesulitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang - orang yang benar imannya dan mereka itulah orang - orang yang bertaqwa “. (Al Baqarah : 177)

v  Allah akan mencintai orang - orang yang sabar. “ dan allah mencintai orang - orang yang sabar.” (Ali Imran: 146)

v  Kebersamaan allah dengan orang - orang yang sabar. Artinya allah senantiasa akan menyertai hamba - hambanya yang sabar .” dan bersabarlah kamu , karena sesungguhnya allah itu beserta orang - orang yang sabar.” (Al Anfal: 46)

v  Mendapat pahala surge dari allah. (Ar Ra’d: 23-24)

Sabar Ala Rasulullah

Sebagai mana dalam Al Qur’an, dalam hadits banyak sekali sabda rasullullah yang menggambarkan kesabaran. Dalam kitab Riyadhus shalihin. Imam Nawawi mencantumkan 29 hadits yang bertemakan kesabaran.secara garis besar:

v  Kesabaran merupakan “dhiya” (cahaya yang amat terang). Karena dengan kesabaran inilah, seseorang akan mampu menyingkap kegelapan. Rasulullah mengungkapkan,”… dan kesabaran merupakan cahaya terang …” (HR. Muslim)

v  Kesabaran merupakan sesuatu yang perlu di usahakan dan di latih secaa optimal. Rasulullah pernah menggambarkan: “… barang siapa yang mensabar - sabarkan diri (berusaha untuk sabar) maka allah akan menjadikannya seseorang yang sabar …” (HR. Bukhari)

v  Kesabaran merupakan anugrah allah yan paling baik. Rasulullah mengatakan, “… dan tidaklah seseorang itu si berikan sesuatu yang lebih baik dan lebih lapang dari pada kesabaran.” (muttafaqun alaih)

v  Seseorang yang sabar akan mendapatkan pahala surga. Dalam sebuah hadits di gambarkan:

§  Dari anas bin malik ra berkata, bahwa aku mendengar rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “ sesungguhnya allah berfirman, ‘apabila aku menguji hamba-ku dengan kedua mata nya, kemudian sia bersabar, maka aku gantikan surga bagi nya’.” (HR.Bukhari)

v  Kesabaran merupakan cirri orang yan kuat. Rasulullah pernah menggambarkan dalam sebuah hadits;

§  dari abu hurairah berkata, bahwa rasulullah bersabda, “orang yang kuat bukanlah yang pandai bergulat, namun orang yang kuat adalah orang yang memiliki jiwanya ketika marah.” (HR. Bukhari)

v  kesabaran dapat menghapuskan dosa. Rasulullah menggambarkan dalam sebuah hadits nya;

§  dari abu hurairah ra. Bahwa rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “ tidaklah seorang muslimmendapatkan kelelahan, sakit, kecemasan, kesdihan, mara bahaya dan juga kesusahan, hingga duri yang menusuknya, melainkan allah akan menghapuskan dosa - dosa dengan hal tersebut.” (HR. Bukhari dan Muslim)

bentuk - benuk kesabaran

v  sabar dalam ketaatan kepada allah. Merealisasikan ketaatan kepada allah, membutuhkan kesabaran, karena secara tabiatnya, jiwa manusia enggan untuk beribadah dan berbuat ketaatan. Di tinjau dari penyebabnya, terdapat tiga hal yang menyebabkan insane sulit untuk sabar. Yaitu adalah:

§  karena malas ( seperti menunaikan ibadah shalat)

§  karena kikir ( seperti menunaikan zakat dan infaq)

§  karena keduanya ( malas dan kikir)

v  sabar dalam meninggalkan kemaksiatan. Meninggalkan kemaksiatan juga membutuhkan kesabaran yang besar, terutama pada kemaksiatan yang sangat mudah untuk dilakukan, seperti ghibah, berdusta, dan memandang sesuatu yang haram.

v  Sabar dalam menghadapi ujian dan cobaan dari allah, seperti mendapat musibah, baik yang bersifat materi ataupun inmateri; misalkan kehilangan harta dan kehilangan orang yang di cintai.

“ dan sesungguhnya akan kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah - buahan. Dan berikanlah kabar gembirakepada orang - orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucap:” inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji’ uun.” (QS 2:155-156) jasi itulah tuntutan ketika mendapat musibah, mengucapkan kalimat tersebut. Rasulullah melarang kita meratapi dengan suara menangis yang kencang, apalagi menjerit - jerit tidak karuan.

Dari umar bin khattab, nabi berkata” mayat di dalam kubur itu menangis dengan jeritan tangis yang di perbuat keluarga yang di tinggalkan ” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dari ibnu mas’ud, rasulullah berkata: “ tidak termasuk umatku, manusia yang di tinggalkan mati keluarganya lalu memukul - mukul pipinya dan merobek - robek kain sakunya dan menjerit - jerit dengan suara jeritan masyarakat jahiliyah.” (HR. Bukhari dan Muslim). “ tiada deorang muslim yang kepayahan menderita penyakit atau kesedihan hati, ataupun terkena duri sekalipun, kecuali semuah musibah yang menimpa padanya akan menjadi penebus dosanya.” ( HR. Bukhari dan Muslim).

Agar menjadi semakin sabar

Ketidak sabaran (isti’jal) merupakan salah satu penyakit hati, yang harus di terapi sejak dini. Karena hal ini memiliki dampak negative pada amal. Seperti hasil yang tidak maksimal, terjerumus kedalam kemaksiatan, enggan melaksanakan ibadah. Oleh karena itulah, di perlukan beberapa kiat guna meningkatkan kesabaran. Di antaraya:

v  Mengikhlaskanniat kepada allah subhanahu wa ta’ala.

v  Memperbanyak tilawah (membaca) Al-Qur’an, bak pada pagi, siang, sore, ataupun malam hari. Akan lebih optimal lagi manakala bacaan tersebut disertai perenungan dan pentadaburan.

v  Memperbanyak puasa sunah, puasa merupakan ibadah yang memang secara khusus dapat melatih kesabaran.

v  Mujahadatun nafs, yaitu sebuah usaha yang di lakukan insane untuk berusaha secara giat untuk mengalahkan nafsu yang cenderung suka pada hal - hal yang negative, seperti malas marah, dan kikir.

v  Mengingat – ingat kembali tujuan hidup di dunia. Karena hal ini akan memacuinsan untuk beramal secara sempurna.

v  Membaca kisah – kisah kesabaran para sahabat, tabi,in maupun tokoh - tokoh islami lainya.

v  Perlu mengadakan latihan – latihan kesabaran secara pribadi. Seperti ketika sendiri dalam rumah, hendaklah dilatih untuk beramal beribadah daripada menyaksikan televise. Kemudian melatih diri untuk menyisihkan sebagan rezeki untuk Infaq Fi Sabilillah.

liberalisme

KATA PENGANTAR

Dengan mengucap puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas rahmat, berkat dan karunianya, baik berupa waktu, kesehatan, dan kesempatan sehingga makalah Ideologi Liberalisme ini dapat tim penulis selesaikan tepat pada waktunya.

Maksud pembuatan makalah dan ini adalah untuk memenuhi salah satu tugas yang diwajibkan oleh Dosen Pengantar Ilmu Politik kepada mahasiswa/i.

Dalam penyelesaian makalah ini, tim penulis banyak mendapat petunjuk arahan  dan informasi dari berbagai pihak.

Semoga segala bantuan, petunjuk, arahan, informasi dan saran yang telah diberikan kepada penulis akan mendapat berkat dari Tuhan Yang Maha Esa.

            Kami menyadari bahwa penulisan makalah kami masih sangat jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik, saran dan masukan yang membangun sangat diharapkan untuk penyempurnaannya kelak.

            Kiranya makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca yang ingin mengetahui tentang seluk beluk ideologi-ideologi terutama Ideologi Liberalisme. Semoga Tuhan Yang Maha Esa, senantiasa memberikan berkah dan kasihNya bagi kita semua.

                                                                                                Tim Penulis

DAFTAR ISI

Kata Pengantar………………….……………………………………………………        1

Daftar Isi………………………………………………………………………………        2

Bab I               Ideologi Liberalisme

I.I        Perkembangan Awal Ideologi Liberal………………………………………….       3

I.II       Pengertian Liberalisme…………………………………………………………        4

I.III     Ciri Politik Liberalisme………………………………………………………...        4

I.IV     Negara yang Menganut Paham Liberalisme…………………………………...        4

I.V       Klasik dan Modern…………..………………………………………………...        5

I.VI     Pokok-pokok Liberalisme………………………………………………………       6

Bab II             Tokoh-tokoh dan Pemikiran tentang Liberalisme

II.I       Martin Luther dalam Reformasi Agama……………………………………….        7

II.II     John Locke dan Hobes………………………………………………………….      7

II.III    John Stuart Mill………………………………………………………………...       8

II.IV    Adam Smith……………………………………………………………………        9

II.V     Relevansi Kekuatan Individu Liberalisme Klasik dalam Demokrasi

dan Kapitalisme………………………………………………………………..        9

Daftar Pustaka………………………………………………………………………..        11

BAB I

IDEOLOGI LIBERALISME

I.I Perkembangan Awal Ideologi Liberal

Ideologi ini erat kaitannya dengan pemikiran-pemikiran yang lahir pada masa Pencerahan dan Revolusi Perancis pada akhir abad ke-18. Liberalisme merupakan ideology kelas tertentu yang mecirikan kepentingan ketentuan. Tapi, ciri-ciri pemikiran Pencerahan yang universal dan mutlak serta ideology liberal yang merupakan jawaban terhadap gaya monarki Perancis yang agak total, sebagiannya telah tidak memungkinkan dibicarakannya dan diperdebatkannya organisasi-organisasi sosial dan politik Perancis; ia tidak mungkin dibicarakan dalam kerangka pembaharuan tertentu apalagi para pemikir Pencerahan cenderung menggeneralisirnya dengan abstraksi-abstraksi yang luas, walau demikian ‘kebebasan, persamaan, dan persaudaraan’ jelas mengacu pada aspirasi kaum borjuis Perancis – pengusaha kelas menengah yang baru muncul, pedagang, banker, intelektual dan para profesional yang merasa di kekang oleh lembaga kebangsawanan yang dikuasai oleh monarki absolute. 

Kaum borjuis Perancis abad ke-18 berusaha untuk mengakhiri penguasaan ekonomi yang telah ketinggalan zaman (dikenal sebagai ‘merkantilisme’) para perdagangan, penanaman modal. Mereka berusaha menghilangkan peranan Gereja Katolik sebagai pemilik harta kekayaan dan lembaga ekonomi. Mereka menuntut pengurangan kekuasaan monarki atau menurut ketentuan kejadian yang bersifat revolusioner-menghapus sama sekali; selain mendesak penghapusan warisan hak-hak istimewa dan status sosial yang membedakan mereka dengan kaum bangsawan. Mereka menghendaki kontrol pada lembaga parlementer sebagai monarki, menuntut sistem ekonomi perdagangan bebas yang kapitalisme dan asas-asas laissez faire(negara tidak campur tangan) sebagai pengganti merkantilisme, dan ingin agar semua orang mendapat kesempatan yang sama untuk mengembangkan diri, tidak terbebani oleh perbedaan-perbedaan gelar dan derajat sebagai pengganti hak istimewa dan status sosial yang diwariskan.  

I.II Pengertian Liberalisme

Liberalisme atau Liberal adalah sebuah ideologi, pandangan filsafat, dan tradisi politik yang didasarkan pada pemahaman bahwa kebebasan dan persamaan hak adalah nilai politik yang utama. Secara umum, liberalisme mencita-citakan suatu masyarakat yang bebas, dicirikan oleh kebebasan berpikir bagi para individu.

I.III Ciri Politik Liberal

Berdasarkan pengertian liberalisme di atas, kita dapat membuat kesimpulan bahwa negara yang menganut politik liberalisme memiliki ciri-ciri:

1.      Menjamin kemerdekaan dan kebebasan berekspresi setiap individu.

2.      Persaingan ekonomi dijalankan oleh golongan swasta.

3.      Setiap orang berhak menganut maupun tidak menganut agama.

4.      Kekuasaan politik berdasarkan suara dominan.

5.      Negara tidak mencampuri urusan pribadi warga negaranya.

6.      Solidaritas sosial tidak berkembang krena tumbuhnya persaingan bebas.

I.IV Negara-Negara Yang Menganut Paham Liberal :

BENUA	NEGARA
Amerika	Amerika Serikat, Argentina, Bolivia, Brazil, Cili, Cuba, Kolombia, Ekuador, Honduras, Kanada, Meksiko, Nikaragua, Panama, Paraguay, Peru, Uruguay dan Venezuela.
Eropa	Albania, Armenia, Austria, Belgia, Bulgaria, Croasia, Cyprus, Republik Cekoslovakia, Denmark, Estonia, Finlandia, Perancis, Jerman, Yunani, Hungaria, Islandia, Italia, Latvia, Lithuania, Luxembourg, Macedonia, Moldova, Netherlands, Norwegia, Polandia, Portugal, Romania, Rusia.
Asia	India, Iran, Israel, Jepang, Korea Selatan, Filipina, Taiwan, Thailand dan Turki, Myanmar, Hongkong, Singapore.
Afrika	Aljazair, Angola, Afrika Selatan, Mesir, Tunisia, Maroko, Gambia.
Kepulauan Oceania	Australia, Selandia Baru.

Kepentingan Pribadi dan Utilitarianisme. Perlunya keselarasan sosial yang dihasilkan oleh masing-masing individu untuk mengejar kepentingan pribadinya dan motivasi adalah hasil dari ‘kemanfaatan’ atau pendeknya, orang akan berbuat (sesuatu) sesuai dengan pemikiran bahwa itu berguna bagi kepentingan pribadinya. Asas utilitarianisme dirancang dengan menautkan perilaku individu yang mempunyai kepentingan pribadi untuk menghasilkan keselarasan dalam kepentingan umum yang menjadi cirri masyarakat yang baik. Dalam hubungan inilah liberalisme klasik menggambarkan negara sebagai perintang yang diperlukan dan dalam masyarakat yang baik inilah terletak fungsi utama negara. Adalah jelas bahwa liberalisme lebih suka meluaskan keadilan sosial dan perspektif individu bukan dari perspektif masyarakat keseluruhan. Liberalisme klasik menegaskan kebajikan dan kemampuan individu dalam kerangka pengusahaan ekonomi dan kecerdikan usaha.

Peranan Pemerintah dan Pertarungan Hidup. pihak liberal klasik berpendapat dengan adanya pemerintah turut campur tangan dalam ekonomi pasti akan mengganggu keseimbangan sosial yang ada akibat kebebasan individu untuk mengejar kepentingan pribadinya. Dengan demikian, pemerintah tidak mempunyai wewenang untuk mengambil alih hasil kerja baik melalui nasionalisasi alat-alat produksi(secara langsung) atau melalui perpajakan(secara tidak langsung).

Elit Penguasa. Kekuasaan politik seharusnya ada dalam tangan mereka yang mempunyai hak milik sendiri, mereka dengan kecerdasan dan kerja kerasnya telah menunjukkan kemampuan yang lebih untuk memerintah. Plato (berpandangan ortodoks) menentang gabungan kekuasaan politik dan kekuasaan ekonomi sebagai pengganggu baik terhadap penguasa maupun yang dikuasai. Lain halnya dengan John Calvin pada abad ke-16 bahwa wewenang politik terletak pada keberhasilan ekonomi yang ‘ditakdirkan’ Tuhan. Manusia bisa sejahtera hanya karena kehendak Tuhan dan kemakmurannya adalah pertanda jelas bahwa Tuhan telah memilih mereka untuk diselamatkan, karena itu hanya mereka yang telah memperoleh rahmat suci dari Tuhan-lah yang patut memerintah.

Fungsi Pemerintah. Liberalisme klasik menginginkan agar fungsi pemerintahan dipersempit karena pemburuan kepentingan ekonomi orang-seorang sering terhambat oleh campur tangan pemerintah. Konsep Smith mengenai ‘kekuasaan yang terselubung’ dimaksudkan untuk mereka yang serakah. Pemerintah yang baik adalah pemerintah yang kekuasaannya terbatas, sedang pemerintah yang terbaik adalah pemerintah yang tidak begitu berkuasa karena memerintah sama saja dengan membuat kejahatan meskipun suatu kejahatan yang diperlukan. Peranan pemerintah adalah menjamin hak setiap individu untuk memiliki kekayaan pribadi. Pada hakekatnya, liberalisme klasik merupakan suatu ideologi yang membenarkan penguasaan otoriter terhadap seluruh masyarakat oleh kelas menengah yang kaya.

I.VI Pokok-pokok Liberalisme

Ada tiga hal yang mendasar dari Ideologi Liberalisme yakni Kehidupan, Kebebasan dan Hak Milik (Life, Liberty and Property). Dibawah ini, adalah nilai-nilai pokok yang bersumber dari tiga nilai dasar Liberalisme tadi:

·         Dengan adanya pengakuan terhadap persamaan manusia, dimana setiap orang mempunyai hak yang sama untuk mengemukakan pendapatnya, maka dalam setiap penyelesaian masalah-masalah yang dihadapi baik dalam kehidupan politik, sosial, ekonomi, kebudayaan dan kenegaraan dilakukan secara diskusi dan dilaksanakan dengan persetujuan – dimana hal ini sangat penting untuk menghilangkan egoisme individu. ( Treat the Others Reason Equally.)

·         Pemerintah harus mendapat persetujuan dari yang diperintah. Pemerintah tidak boleh bertindak menurut kehendaknya sendiri, tetapi harus bertindak menurut kehendak rakyat.(Government by the Consent of The People or The Governed)

·         Berjalannya hukum (The Rule of Law). Fungsi Negara adalah untuk membela dan mengabdi pada rakyat. Terhadap hal asasi manusia yang merupakan hukum abadi dimana seluruh peraturan atau hukum dibuat oleh pemerintah adalah untuk melindungi dan mempertahankannya. Maka untuk menciptakan rule of law, harus ada patokan terhadap hukum tertinggi (Undang-undang), persamaan dimuka umum, dan persamaan sosial.

·         Negara hanyalah alat (The State is Instrument).

·         Dalam liberalisme tidak dapat menerima ajaran dogmatisme (Refuse Dogatism). Hal ini disebabkan karena pandangan filsafat dari John Locke (1632 – 1704) yang menyatakan bahwa semua pengetahuan itu didasarkan pada pengalaman. Dalam pandangan ini, kebenaran itu adalah berubah.

BAB II

TOKOH-TOKOH & PEMIKIRAN TENTANG LIBERALISME

II.I Martin Luther dalam Reformasi Agama

Gerakan Reformasi Gereja pada awalnya hanyalah serangkaian protes kaum bangsawan dan penguasa Jerman terhadap kekuasaan imperium Katolik Roma.. Pada saat itu keberadaan agama sangat mengekang individu. Tidak ada kebebasan, yang ada hanyalah dogma-dogma agama serta dominasi gereja. Pada perkembangan berikutnya, dominasi gereja dirasa sangat menyimpang dari otoritasnya semula. Individu menjadi tidak berkembang, kerena mereka tidak boleh melakukan hal-hal yang dilarang oleh Gereja bahkan dalam mencari penemuan ilmu pengetahuan sekalipun. Kemudian timbullah kritik dari beberapa pihak – misalnya saja kritik oleh Marthin Luther; seperti : adanya komersialisasi agama dan ketergantungan umat terhadap para pemuka agama, sehingga menyebabkan manusia menjadi tidak berkembang; yang berdampak luas, sehingga pada puncaknya timbul sebuah reformasi gereja (1517) yang menyulut kebebasan dari para individu yang tadinya “terkekang”.

II.II John Locke dan Hobbes: Konsep State of Nature yang berbeda

Kedua tokoh ini berangkat dari sebuah konsep sama. Yakni sebuah konsep yang dinamakan konsep negara alamaiah" atau yang lebih dikenal dengan konsep State of Nature. Namun dalam perkembangannya, kedua pemikir ini memiliki pemikiran yang sama sekali bertolak belakang satu sama lainnya. Jika ditinjau dari awal, konsepsi State of Nature yang mereka pahami itu sesungguhnya berbeda.  Hobbes (1588 – 1679) berpandangan bahwa dalam ‘’State of Nature’’, individu itu pada dasarnya jelek (egois) – sesuai dengan fitrahnya. Namun, manusia ingin hidup damai. Oleh karena itu mereka membentuk suatu masyarakat baru – suatu masyarakat politik yang terkumpul untuk membuat perjanjian demi melindungi hak-haknya dari individu lain dimana perjanjian ini memerlukan pihak ketiga (penguasa). Sedangkan John Locke (1632 – 1704) berpendapat bahwa individu pada State of Nature adalah baik, namun karena adanya kesenjangan akibat harta atau kekayaan, maka khawatir jika hak individu akan diambil oleh orang lain sehingga mereka membuat perjanjian yang diserahkan oleh penguasa sebagai pihak penengah namun harus ada syarat bagi penguasa sehingga tidak seperti ‘membeli kucing dalam karung’. Sehingga, mereka memiliki bentuk akhir dari sebuah penguasa/ pihak ketiga (Negara), dimana Hobbes berpendapat akan timbul Negara Monarkhi Absolute sedangkan Locke, Monarkhi Konstitusional.

Bertolak dari kesemua hal tersebut, kedua pemikir ini sama-sama menyumbangkan pemikiran mereka dalam konsepsi individualisme. Inti dari terbentuknya Negara, menurut Hobbes adalah demi kepentingan umum (masing-masing individu) meskipun baik atau tidaknya Negara itu kedepannya tergantung pemimpin negara. Sedangkan Locke berpendapat, keberadaan Negara itu akan dibatasi oleh individu sehingga kekuasaan Negara menjadi terbatas – hanya sebagai “penjaga malam” atau hanya bertindak sebagai penetralisasi konflik.

II.III John Stuart Mill

John Stuart Mill (1806-1873) merasa ragu bahwa utilitarianisme sama ilmiahnya dengan yang diasumsikan oleh penemunya (dan ayahnya sendiri, James Mill). Mill mengatakan bahwa dengan mengusahakan untuk mengurangi semua motivasi sampai hanya asas hedonistik tentang kesenangan-penderitaan, utilitarianisme terlalu menyederhanakan tingkah laku manusia. Perbedaan antara berbagai macam kesenangan lebih bersifat kualitatif dan kuantitatif, dan terdapat ukuran moralitas dalam tingkah laku yang menjadikan definisi ‘baik’ dan ‘benar’ lebih merupakan masalah filosofis daripada perhitungan matematik. Keadilan suatu masyarakat juga harus didefinisikan dengan menunjuk nilai-nilai yang tidak tergantung pada kebebasan ekonomi dan kemajuan materi. Akhirnya, ada kebebasan batiniah, berpikir, berpendapat, dan mengungkapkan sifat seorang manusia yang sebenarnya, kemampuan individualnya lebih dicerminkan oleh akal bukan oleh isi dompetnya.

Mill juga mengatakan bahwa meskipun bakat dimiliki manusia secara berbeda-beda, suatu sistem laissez faire bukanlah jaminan bahwa setiap orang akan menerima ganjaran setimpal. Mill yakin bahwa imbalan seringkali berada dalam ‘proporsi terbalik terhadap pekerjaan’, bahwa dasar pembaharuan sosial dan politik melalui pemerintahan sangat penting, bahwa kondisi eksploitatif buruh dan wanita menuntut perbaikan dalam perundangan, dan bahwa pendidikan dan organisasi koperasi petani dan serikat buruh merupakan salah satu sarana yang cocok untuk menumbuhkan tingkatan keadilan dalam masyarakat. Mill sadar pentingnya kemerdekaan individu dalam arti keadilan sosial dan menyadari bahwa liberalisme klasik telah bersalah karena telah menjadikan manusia abstrak terhadap lingkungannya sebelum mengidentifikasi sifat, motivasi, dan hak-hak yang Nampak. Memang jelas, bahwa dasar penjelasan liberal klasik mengenai hak mutlak atas pemilikan pribadi.

II.IV Adam Smith

Para ahli ekonomi dunia menilai bahwa pemikiran mahzab ekonomi klasik merupakan dasar sistem ekonomi kapitalis. Menurut Sumitro Djojohadikusumo, haluan pandangan yang mendasari seluruh pemikiran mahzab klasik mengenai masalah ekonomi dan politik bersumber pada falsafah tentang tata susunan masyarakat yang sebaiknya dan seyogyanya didasarkan atas hukum alam yang secara wajar berlaku dalam kehidupan masyarakat. Salah satu pemikir ekonomi klasik adalah Adam Smith (1723-1790). Pemikiran Adam Smith mengenai politik dan ekonomi yang sangat luas, oleh Sumitro Djojohadikusumo dirangkum menjadi tiga kelompok pemikiran. Pertama, haluan pandangan Adam Smith tidak terlepas dari falsafah politik, kedua, perhatian yang ditujukan pada identifikasi tentang faktor-faktor apa dan kekuatan-kekuatan yang manakah yang menentukan nilai dan harga barang. Ketiga, pola, sifat, dan arah kebijaksanaan negara yang mendukung kegiatan ekonomi ke arah kemajuan dan kesejahteraan mesyarakat. Singkatnya, segala kekuatan ekonomi seharusnya diatur oleh kekuatan pasar dimana kedudukan manusia sebagai individulah yang diutamakan, begitu pula dalam politik.

Relevansi kekuatan Individu Liberalisme Klasik dalam Demokrasi dan Kapitalisme

Telah dikatakan bahwa setidaknya ada dua paham yang relevan atau menyangkut Liberalisme Klasik. Dua paham itu adalah paham mengenai Demokrasi dan Kapitalisme.

Demokrasi dan Kebebasan Dalam pengertian Demokrasi, termuat nilai-nilai hak asasi manusia, karena demokrasi dan Hak-hak asasi manusia merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Sebuah negara yang mengaku dirinya demokratis mestilah mempraktekkan dengan konsisten mengenai penghormatan pada hak-hak asasi manusia, karena demokrasi tanpa penghormatan terhadap hak-hak asasi setiap anggota masyarakat, bukanlah demokrasi melainkan hanyalah fasisme atau negara totalitarian yang menindas.

Jelaslah bahwa demokrasi berlandaskan nilai hak kebebasan manusia. Kebebasan yang melandasi demokrasi haruslah kebebasan yang positif – yang bertanggungjawab, dan bukan kebebasan yang anarkhis. Kebebasan atau kemerdekaan di dalam demokrasi harus menopang dan melindungi demokrasi itu dengan semua hak-hak asasi manusia yang terkandung di dalamnya. Kemerdekaan dalam demokrasi mendukung dan memiliki kekuatan untuk melindungi demokrasi dari ancaman-ancaman yang dapat menghancurkan demokrasi itu sendiri. Demokrasi juga mengisyaratkan penghormatan yang setinggi-tingginya pada kedaulatan Rakyat.

Kapitalisme dan Kebebasan Tatanan ekonomi memainkan peranan rangkap dalam memajukan masyarakat yang bebas. Di satu pihak, kebebasan dalam tatanan ekonomi itu sendiri merupakan komponen dari kebebasan dalam arti luas ; jadi, kebebasan di bidang ekonomi itu sendiri menjadi tujuan. Di pihak lain, kebebasan di bidang ekonomi adalah juga cara yang sangat yang diperlukan untuk mencapai kebebasan politik. Pada dasarnya, hanya ada dua cara untuk mengkoordinasikan aktivitas jutaan orang di bidang ekonomi. Cara pertama ialah bimbingan terpusat yang melibatkan penggunaan paksaan – tekniknya tentara dan negara dan negara totaliter yang modern. Cara lain adalah kerjasama individual secara sukarela – tekniknya sebuah sistem pasaran. Selama kebebasan untuk mengadakan sistem transaksi dipertahankan secara efektif, maka ciri pokok dari usaha untuk mengatur aktivitas ekonomi melalui sistem pasaran adalah bahwa ia mencegah campur tangan seseorang terhadap orang lain. Jadi terbukti bahwa kapitalisme adalah salah satu perwujudan dari kerangka pemikiran liberal.

DAFTAR PUSTAKA

Pengantar Ilmu Politik. (Jakarta: Rajawali Pers,

Sukarna). Ideologi : Suatu Studi Ilmu Politik. (Bandung: Penerbit Alumni, 1981)

Ahmad Suhelmi. Pemikiran Politik Barat. (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2007)

Deliar Noer. Pemikiran Politik di Negeri Barat. (Jakarta: Penerbit Mizan, 1998)

Mochtar Lubis (penyunting). Demokrasi Klasik dan Modern (terj. The Demokracy Reader : Classic and Modern Speeches, Essay, Poems, Declaration, and Document of Freedom and Human Right Worldwide oleh Diane Ravitch and Abigail Thernstrom (editor). (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 1994)

Miriam Budiardjo (penyunting). Simposium Kapitalisme, Sosialisme, Demokrasi (Jakarta : PT Gramedia, 1984)